杜甫新形象 烂醉是生涯

　四

 

　　从上面所述，我们可以清楚见出，杜甫如波德莱尔一样，是通过一种自虐式的冲力达到一种拥抱苦难的极乐状态的。按照弗洛伊德的说法，这是一种死本能冲动。说到死本能，弗洛伊德就是一个日日被死亡缠绕的人。40岁后，他便几乎天天想到死。按弗洛伊德的一般之表述，人对于死是毫无办法的，因此面对死亡这个母题，才觉得有许多话要说，而倾诉这些话语的最佳去处，莫过于文学，尤其是诗歌。因此，呕心沥血演唱苦难与死亡之歌的诗人不在少数。

 

　　死本能是一种趋向毁灭和侵略的本能冲动，这个冲动一开始都是朝向自身的。与这个冲动相对的是生本能（life instinct），那是一种建设性的，并带有创造性的力量。弗洛伊德认为死本能就是要驱策一个人直奔死亡，因为死才能使他真正平静。只有死亡，这个最后的休息地，才能使他完全解除紧张和焦虑。这种自毁冲动有时受生本能的压抑而减弱，或改变了方向。不过有时候生本能会失去这种力量，这时死本能就可能借着自毁或“自杀”的方式表现出来。许多诗人就是这样表现的。“烂醉是生涯”便是杜甫自毁或“自杀”的咒语或决心。

 

　　在多数时候，生本能会迫使死本能以各种形式伪装起来。除非真以肉躯赴死（如卧轨自杀的海子及上吊自杀的顾城），一个诗人或艺术家往往会将死本能冲动移置到另一种形式中，如自我虐待，如成为一个享受自己身心痛苦的人等。杜甫是这样，波德莱尔也是这样，他们通过自我虐待抵达了一种极乐状态。他们在极乐中并非当场而是日益紧迫地“杀死”了自己，而不像一般的具有死本能的人那样，把“毁灭能”的方向转向外界，成为侵略性的人、虐待狂的人，甚至成为谋杀者。诗人杜甫仅仅是把死亡之刀对准了自己。他那悲惨的一生应验了荣格的一句话：“一个艺术家为自己创作力的神圣火焰将付出惨重代价，这似乎是一条牢不可破的规律。”杜甫在“烂醉是生涯”中，如同“醉了的野火”（“Life whirls past like drunken wildfire”，这是美国诗人Kenneth Rexroth所译的“烂醉是生涯”这一句，译成中文便是：生命飞逝如同醉了的野火。译得真是璀璨传神，惊心动魄，此人不愧为我一直乐道的杜甫之美国传人）享受着他的自虐，享受着他的苦难。终于，杜甫为我们完成了一个崭新的形象：他是这样的一个诗人，他在自虐式的极乐中获得了永生。

 

　　五

 

　　最后说一点，我当然知道评论界早已对杜甫作过如下定评：他是一个积极入世的儒家诗人，他忠君爱国、关心民生疾苦，他的性情与诗情乃是沉郁、苍凉、和平、恬淡等等之类（太多，恕不一一列举了）。但作为一个有“真气”，有“真情”的诗人（借自张岱论人一说：人无癖不可与之交，以其无真气也；人无疵不可与之交，以其无真情也），杜甫的内心很自然地具有极为复杂、丰富、敏感的一面，甚至可以是无法穷究的许多面。又正如宇文所安所说：“文学史的功用之一是指出诗人的特性，但杜甫的诗歌拒绝了这种评价，他的作品只有一个方面可以从整体强调而不致被曲解，这就是他的复杂多样。”

 

　　杜甫的确是复杂的，比如说他在自虐式极乐中的疯狂，就很突出。现举一例来说，且看他如何在自虐中发疯：杜甫于774年初夏的一天，第一次与比他大11岁的李白在洛阳相遇时，他就被李白游仙、吃药（服丹砂一类）这件事搞得疯癫起来，还曾狂热地追随李白去求过一阵仙道。后因现实生活所累而放弃。天宝四年秋，杜甫在兖州又与李白重逢并写下《赠李白》一诗。在诗中，他一边说自己以飘零之身于这个秋天“相顾”李白，一边又感叹自己没有学李白去当道仙，诗中的“愧葛洪”（葛洪著《抱朴子》，为晋代道仙），其实就是愧对李白。此时的杜甫虽没有当初见到李白的那股疯劲了，但内心却还是有许多撕裂的难过与挣扎，面对“飞扬跋扈”的李白，他只能为自己的穷愁而羞愧。作为诗人，有什么可羞愧的呢？看来还是杜甫内心的情结或自虐倾向在作怪。总之，这时的杜甫是外面不疯，内心疯。他对李白的过度爱慕，本身就是一种疯的症候。兖州一别后，二人从此再也没有见面。这之后，杜甫为李白写了大量的诗歌（李白却把他忘了），用情之专注，几达极乐状态。而这极乐似乎也透出某种更为复杂的自我虐待倾向。《赠李白》中一个“愧”字便是证据，颇令人细细玩味。

 

　　到此，我为杜甫画的这副新面孔总算画完了。但它是一副面孔吗？我的担心如同马泰·卡林内斯库在描绘现代性的五副面孔时所担心的那样，“现代性可以有许多面孔，也可以只有一副面孔，或者一副面孔都没有。”那么杜甫呢？或许有我画的这副面孔，或许有无穷的面孔，或许真是一副面孔都没有。